BTS RM演出彩排脚踝受伤 部分韧带撕裂将限制舞台表演

阿尔内，我们从萨拉赫开始，他的情况怎么样？能出场吗？

确实不太常见，正因为如此，我想你们可以预料到结果——他明天无法出场。

还有其他问题吗？是什么伤？会缺阵多久？

对利物浦、对我们来说，好的一点是接下来有国际比赛日的间歇期。对埃及来说不太好的是，他没法去国家队了。不过根据萨拉赫过去的情况，我们也希望他能比一般球员恢复得更快，因为他对自己的身体保养得非常好。过去的经历也表明，他往往能比其他球员更早复出。但从现在到我们重新比赛只有两周时间，所以希望在这段时间里他能够回来。

我理解乔-戈麦斯应该也没事吧？

乔-戈麦斯当时在替补席上，但他没法上场。我们尽量把这个决定拖到最后。他在比赛开始前就告诉我感觉不太好。我说，好吧，那我们等到中场休息看看，也许会出现奇迹，也许加时赛会需要你。他明天可能可以出场，但肯定无法首发。

我想问的下一个问题其实也和伤病有关。前几天晚上我们谈到过，要重复你们在对阵加拉塔萨雷时那样的表现有多困难。我想知道，现在你怎么看，为什么本赛季要复制那种表现比上赛季你们赢得冠军时更困难？

不同的风格决定比赛的走向。这也许就是我应该说的一切。如果必须解释的话，那就是我们面对的加拉塔萨雷是一支会试图终结某些比赛节奏的球队，但他们会压迫，会从后场组织进攻，他们有自己的风格，他们愿意和我们对抗。

我已经说过150次了，而且我这辈子都会继续说：如果一场比赛不精彩，那永远不会是因为我们。绝不会是因为我们。每一次我们面对愿意和我们对抗的球队时，我们都会迎战，也会给球迷奉献一场精彩的比赛。但如果我们面对的是一支不愿意对抗、只想把双手挡在脸前防守的球队，那就很难打出“重拳”。因此比赛就会更困难，也更封闭，观赏性也会降低。

所以我只能这么说。我们面对的是一支通常是与对手交锋时更强的一方，因为他们是土耳其冠军，他们想要踢球，就像我刚才说的那样。而这和我们本赛季面对的大多数球队完全无法比较。

当你们希望重新建立比赛势头时，你觉得这周末会面对怎样的风格？

一种非常有吸引力、也很有意思的风格。但这也让事情变得更加复杂，因为两场比赛之间我们只有62小时的休息时间。周三那场比赛在身体消耗上非常巨大。这也正是你之前问题的第二部分。什么样的决定才是最明智的，这需要我来做决定。

比如说，弗林蓬这样爆发力很强的球员本赛季已经完成了很多次冲刺，不幸的是，当他刚刚找回速度时，他就受伤了。现在乔-戈麦斯也缺阵了，所以你可以理解我们现在必须回答哪些问题。而我现在只是在谈杰里米。但布莱顿一直都是这样的一支球队，无论是在他们之前的主教练手下，还是现在这位主教练执教下，他们一直都是一支想要踢球的球队。他们总是想从后场组织进攻，也会让比赛变得非常激烈。他们也看到了我们在主场球迷支持下比赛有多么激烈。

我想我们本赛季已经和他们交手过两次，两场比赛都非常精彩、有意思，节奏很快。因为我们面对的是一支愿意和我们对攻的球队。

最近利物浦客场对阵布莱顿似乎和主场不太一样。从数据上看也是如此。他们在主场上半场丢球比客场多，而你们在客场上半场进球比较困难。所以我在想这场比赛会是什么走势。你们需要在上半场就全力进攻吗？

你刚才说我们进球困难，然后又说是在上半场。我会说，我们确实在进球方面有些困难。并不是我们没有进球，而是考虑到我们创造的机会数量，居然没有进更多球，这真的很不可思议，尤其是考虑到我们前场以及整支球队的进攻质量。不过我不会那样去看比赛，比如他们先进球还是我们先进球。我们必须从比赛一开始就做好准备，因为他们会让比赛变得非常激烈。除了身体方面，这在情绪和心理上也很困难。因为在周三晚上经历了那样一个情绪、身体和精神都达到顶峰的比赛之后，再去踢一场中午12点30分开球的比赛，并且面对一支不会死守、而是会立刻向我们发起进攻的球队和他们的球迷，这并不容易。我们必须为此做好充分准备，准备迎接这种对抗。

当一支球队这样主动出来对攻时，这既勇敢又令人耳目一新，对吧？

是的，这很好。你们可能会说我总是在抱怨，但如果我们现在有一周休息时间，那我会很乐意迎接这样的比赛

顺便说一句，我们是唯一一支周中踢了欧战比赛，却要在周六12点30分踢客场比赛、面对联赛最激烈球队之一的球队，而其他球队周日才比赛。不过我们会做好准备。

你喜欢12点30分的开球时间吗？

我其实并不介意。因为我们平时训练通常也是在差不多这个时间进行，大概是12点或12点30分。如果我们在这个时间无法发挥，那在这个时间训练就太愚蠢了。但我确实介意另一种情况：比如周日晚上对阵托特纳姆热刺的比赛结束时间是晚上8点，然后周三晚上又踢了一场非常艰苦的比赛，甚至可能进入加时赛。接着本赛季已经第六或第七次被安排在12点30分开球。作为一名主教练，这并不是你理想中的赛程安排。

再问一个关于萨拉赫的问题。前几天那场比赛他罚丢点球之后很快反弹，你怎么看他的表现？而且在外界已经开始质疑他本赛季状态的时候，他在下半场踢出那样的表现，会不会让人觉得更加可惜——因为他刚刚找回感觉？

不，我觉得他上半场的表现其实也不算差，而且整支球队那场比赛都踢得非常好。我已经说过很多次了，如果球队整体踢得很好，对个人来说是有帮助的，因为在这种情况下个人就更容易发挥出色。这也说明了他的心理素质非常强，不过这种能力可能也和年龄有关。如果你经历过更多类似的情况，比如罚丢点球、或者上半场错失机会，那么随着年龄增长，你可能会越来越擅长处理这样的情况。而他一直以来都做得很好。我不知道有多少次有人问我关于他连续三场没进球、连续五场没进球、或者90分钟没有进球的问题。这种情况在他的职业生涯里已经出现过很多次了，所以他完全可以把这些声音抛在一边，然后像下半场那样拿出表现——送出助攻、打进进球，还参与了另一粒进球的过程。这就是他拥有的经验，以及他拥有的心理素质。

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　　根据历史的记载，南唐从烈祖开始佛教就比较的兴盛，后来又经历了元宗、后主两代人的支持，使得佛教在南唐疆域内得到了大范围的推广和普及。

　　出现这样一种盛况的原因也和南唐皇帝有关系，他们鼓励在全国范围内修建寺庙，甚至还鼓励老百姓剃度出家，南唐后主李煜自己甚至也是佛教的信徒。

　　当时，佛教在南唐是独一无二的存在，朝中君臣、民间百姓无疑不信奉佛教、不以佛教教义来要求自己，崇佛之风四起，佛教在南唐虽然没有规定为国教，但实际上已经有了国教的地位和影响力。

　　相比较南唐的信佛成风，后者的情况则恰恰与之相反，佛教的发展不仅受到了限制，严重的时候甚至还被禁止，而这也离不开统治者的个人统治。

　　早期后周的大地上也有诸多的寺院和佛教的信奉者，毕竟唐朝时期佛教迎来一波发展的小高潮，但随着后周世宗柴荣的上台，佛教开始受到法律的限制。

　　后周世宗柴荣先是裁撤了大量的僧侣和尼姑，还毁掉了大量的佛像来铸造钱币，甚至于后期制定了相关的法律法规处理寺院和僧侣，以至于佛教在后周大地上遭到了巨大的打击。

　　公元955年，后周皇帝还让大量的僧侣还俗，更是明令禁止民间剃度为僧，将寺院、僧尼的数量控制在一定范围内，其余多出来的部分皆予以废除，将近八万的僧侣成为了老百姓。

　　多年后赵匡胤发动陈桥兵变、以宋代周，他在全国范围内限制佛教发展的同时，也解除了柴荣对佛教的诸多限制，这一时期佛教开始进入理性发展阶段。

　　综上所述，后周与南唐在文艺发展、佛教发展有着截然不同的两种情况，一种是鼓励而另一种则是抑制，为何会出现这样巨大的差距呢?这就不得不说一下双方的国情民情。

　　二、地域性、历史性差异导致的

　　魏晋南北朝时期，大量的中原文艺人士南下，把中原文化带入了南方，同时带过去的还有歌舞艺术。隋唐年间，北方大部分土地都经历了战火的洗礼，但南方因不是经济、政治中心所以一片祥和安定。

　　同样的情况依然发生在五代十国时期，北方一直处于政权更迭、战争夺权之中，开始南方却处于“保境安民”的状态，和平使得大量的百姓由尚武之风转变为崇尚文艺。

　　魏晋南北朝时期，本就是我国文学艺术发展的高峰，再加上又经历了几百年的发展与递进，可想而知南方的文人的文学造诣达到了怎样一种程度。

　　他们注重的不再是保家卫国的观念，而是沉迷于和平带来的文化发展，温饱足而知礼仪说的就是这样一个道理。战事常无、国家安定，以至于统治者也开始沉迷于文学风潮，李煜更是创作出了大量的优秀诗篇。

　　都说两宋时期是我国文化发展最鼎盛的阶段，超过前朝所有的时代，从某个角度而言两宋文化的快速发展并没宋朝本身的功劳，而是南方几百年来的文化沉淀的一种爆发。

　　可以说宋朝时期科举制度繁荣昌盛，离不开南方辈出的人才与日益发达的文学教育，当然这样一种文学发展的风潮也早就了两宋时期军事力量衰弱的情况。

　　北方的后周情况则与南唐相反，一直以来北方就是农耕文化与游牧文化碰撞、融合的前线战场，随着时间的推移农耕文化在影响游牧文化的同时，游牧民族的尚武之风也在影响中原地区的百姓。

　　这样一种文化的差异导致北方经常会爆发战争，以至于硝烟四起民不聊生，老百姓连饭都吃不饱又何谈追求礼仪和文化呢，恶劣的环境边然会导致一种为了生存的尚武之风。

　　相比于南唐境内的百姓，后周之人多是武将、士兵等，这些人的文化素养或许不高，但他们的武力却远远超越南唐。总的来说，受南北方巨大的历史因素、地域因素影响，南唐崇尚文艺风，而后周多是尚武之人，这种情况时无法避免的。

　　三、帝王统治需要导致的

　　自周天子之后，历朝历代就形成了一种“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的观念，以至于统治者制定或者采纳某种政策是必然会从自己的需求出发，这就导致统治者的个人需求也会影响社会文化风气。

　　上述提到，自南唐烈宗皇帝之后的三代帝王都崇尚文化之风，以至于南唐文化艺术的发展与这三人有莫大的关系。烈宗、世宗和后主皆是文化素养较高的人，儒雅风流的他们成为了社会风气的导向，进而影响了整个南唐社会的发展。

　　南唐后主李煜喜欢吟诗作赋、书法画卷，更喜欢音律舞蹈，多才多艺的李煜在皇宫之中更是收藏了各种各样的图书，南唐整个社会的文化与之保持高度的一致性。

　　另外，相比于中原王朝以儒家治理天下、控制天下，南唐多代君王皆以佛教治理朝政、控制国内臣民，所以因为帝王统治的需求使得南唐的佛教发展非常兴盛，甚至于超过了南北朝时期的南梁。

　　相比较而言，后周统治者虽然也注重礼乐教化等文化知识，但他们的方式与手段更倾向于儒家文化而非佛教文化，历朝历代的中原王朝也皆是以儒家文化治理天下。

　　统治者对于思想文化追求的不同，也早就了南唐和后周思想体系的不同，如此以来佛教在南唐有着生存与发展的土壤，而它在中原不仅缺少土壤反而还会被儒家文化所抵制。

　　除了这样一层因素外，还有一层因素就是政治经济因素。南唐以佛教治理天下，更多的是用佛教的思想来统治老百姓，而不是以佛教的思想推动社会的发展。

　　后周以儒家文化治理天下，他们看中的不仅仅是儒家思想本身，更看中的是儒家文化对天下的治理和推动意义，甚至于选择官吏也是以儒学为基础，科举制度便是最好的证明，南唐也有科举但考的却不是佛教只是。

　　从经济的角度来说，佛教氛围下的寺院、僧侣即使占据大量的土地，他们也是不需要缴纳任何税收的。南唐多年来没有经历战争，和平发展的经济环境，使得他们可以支撑这样一种文化体系。

　　可是，后周处于中原地带战火不断、硝烟不断，这就容易导致经济体的崩溃与落后。若是再大肆推广佛教文化，朝廷不仅会失去大量的税收来源，还必须要给寺院提供大量免税土地，这无疑是不符合统治者需求的。

　　从这个角度来说，后周世宗柴荣登基之后，大量的寺院被取缔、大量的僧侣还俗、大量的佛像被铸造成钱币是非常合理的，因为这样既能够提供很多的劳动力，也为社会的发展提供了足够多的生产资料。

　　其实，无论是南唐崇尚文艺之风的文化，还是后周崇尚武务实之风的文化，都是与各地的实际情况相符合的，因为有生存和发展的土壤所以才会持续延续下去。

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